La qualità del lavoro

 

Come tutti sappiamo il lavoro è determinante per la vita di ognuno. Infatti, tutti siamo direttamente o indirettamente influenzati da ambienti lavorativi di vario genere. Perciò la loro tutela deve essere al centro del nostro interesse, non solamente politico.

Se da una parte possiamo trovare lavori di qualità, è pure vero che dietro l’angolo c’è la possibilità di trovare impieghi poco virtuosi e quindi che mettono in pericolo la salute non solo fisica, ma anche psicologica delle persone che li svolgono. Quindi solamente con l’attenta analisi della qualità dei lavori possiamo aspirare a una lotta efficace per correggere gli errori più comuni.

L’Ocse1, in questo senso, ha sviluppato uno studio in cui si valuta la qualità del lavoro attraverso tre punti di analisi necessari per capire quanto un impiego sia buono o meno:

-il primo punto si intitola “la qualità dei guadagni” e mostra le retribuzioni dei lavoratori che contribuiscono al loro benessere. L’Italia purtroppo segue la gran parte dei paesi del Nord Europa. Molta strada c’è ancora da fare;

-il secondo punto è la “sicurezza nel mercato del lavoro” e afferma come i vari Stati proteggono i propri cittadini nel momento in cui perdono il lavoro. Qui l’Italia fa addirittura peggio, poiché se nel punto precedente poteva vantarsi di risultare nella media Ocse, per quanto riguarda la protezione del lavoro in caso di disoccupazione, riusciamo a fare peggio. L’Italia sorpassa solamente la Grecia e la Spagna;

-il terzo punto è “la qualità dell’ambiente di lavoro” il quale analizza i fattori non economici dell’impiego, come il contenuto del lavoro svolto, le modalità e le relazioni sociali all’interno dell’ambiente di lavoro. Anche qui l’Italia si conferma agli ultimi posti della classifica Ocse.

L’analisi di questi dati ci suggerisce come ci sia ancora molto da fare per noi italiani in politiche di lavoro. Dagli stipendi più adeguati, agli ambienti lavorativi più efficienti e salutari e a un aiuto per quei lavoratori che perdono un lavoro, abbiamo delle grandi lacune da colmare, perciò è molto importante realizzare politiche economiche degne di questo nome per sopperire a un altro grave evento che accade in Italia e che è conseguente ai dati citati poc’anzi: il fenomeno dei Working Poor.

Non è un caso che, rispetto ad altri paesi, l’Italia abbia un elevato tasso di working poor 2. Questi nuovi poveri sono quei lavoratori che prendono uno stipendio talmente basso, con cui non riescono nemmeno a mantenersi.

L’Italia ha il triste primato anche in questo dato, poiché il suo 23% supera di gran lunga la percentuale di molti paesi sviluppati economicamente.

Perciò dobbiamo tutelare i nostri cittadini in ogni momento della vita lavorativa poiché come ci hanno mostrato i dati la qualità del lavoro è necessaria e determinante per la vita di ogni cittadino, che attraverso di essa può contribuire a vivere una vita più felice.

1 http://www.oecd.org/employment/job-quality.htm

2 https://www.investireoggi.it/economia/working-poor-italiani-lavoratori-stipendio-rischio-poverta/

Come l’influenza sociale determina le nostre scelte

Nel 1956 lo psicologo sociale Solomon Asch dimostrò come l’influenza sociale della “massa” fosse più forte della verità. Egli, infatti, indagò sulla capacità di noi esseri umani nel conformarsi alla maggioranza di un gruppo.

L’esperimento riunì da 7 a 9 persone provenienti dal college. Vennero mostrati loro due fogli di carta su cui furono disegnate delle linee: nel primo una linea solamente, mentre nel secondo furono disegnate tre linee di diversa lunghezza, di cui solo una somigliava a quella del primo foglio. Mentre gli altri studenti si misero d’accordo con lo sperimentatore per le risposte, uno di loro era ignaro di tutto. Ai complici dello sperimentatore venne detto di sbagliare volutamente e palesemente. L’esito dell’esperimento fu sbalorditivo: spesse volte questi soggetti sperimentali aderirono alla risposta della maggioranza seppure avessero visto che la risposta fosse quella sbagliata.

Questo accade perché la “maggioranza” è in grado di condizionare i nostri giudizi. Lo stesso Asch scrisse che: “La condizione sperimentale deformava in modo significativo i giudizi espressi. Vi furono enormi differenze individuali in risposta alla pressione della maggioranza, che vanno da una completa indipendenza a una completa soggezione”1.

Quindi, questo esperimento mostra come la “massa” o “maggioranza” sia molto importante per noi esseri umani, in quanto può determinare pesantemente le nostre scelte quando siamo in un gruppo. Questo sistema d’”assoggettamento volontario” può spiegare le continue vessazioni che la storia dell’umano continua a perpetrare e a cui non riusciamo a dare una completa giustificazione. Il passato è pieno di questi esempi contraddittori. L’unico punto in comune è che noi abbiamo bisogno di una comunità sociale, o come scrisse Aristotele: “ L’uomo, infatti, è un essere sociale e portato per natura a vivere insieme con gli altri”2. Siamo degli esseri comunitari che hanno bisogno di socialità, e perciò di conferme dagli altri. Per questo, alle volte, cerchiamo di adeguare il nostro pensiero a quello della maggioranza del gruppo, per compiacerlo.

Ma se questa benevolenza verso la maggioranza di un gruppo implica un’accondiscendenza in senso buono, poiché la vita comunitaria è fondamentale per ognuno di noi ed è auspicabile, può esserci una maggioranza in senso cattivo. Questo si esemplifica bene nel concetto negativo che noi diamo di “branco”, in cui un gruppo di persone de-responsabilizzate agisce secondo la maggioranza più cattiva, in maniera così diversa dal comportamento che avrebbero assunto se fossero soli.3 Infatti questo “branco” oltre a de-responsabilizzarci dalla colpa, alimenta in noi pensieri che individualmente non avremmo mai nemmeno pensato.

Si potrebbero fare tantissimi esempi sull’utilizzo di questa influenza sociale usata in senso negativo, ma quello a cui noi dobbiamo aspirare è porre suddetta potenzialità verso il Bene e il Buono. Poiché l’esempio è l’insegnamento più importante per ognuno di noi e quindi dobbiamo ergerci come modelli positivi per neutralizzare i sentimenti negativi che in tutti noi abitano.

Esempi di come la comunità possa essere una potenza di positività è il volontariato, l’associazionismo, e tutte quelle forme di gruppi che sono rivolti verso l’Altro e verso il Bene.

Poiché il Bene e il Male abitano in ognuno di noi, dobbiamo essere i promotori del bene, per condizionare il prossimo, affinché il Male rimanga assopito e il Bene ritrovi la sua forza emergendo nella sua bellezza.

1Solomon E. Asch, Psicologia sociale, Società Editrice Internazionale, Torino 1973, p. 499.

2Aristotele, Etica Nicomachea, testo greco a fronte, Edizioni Bompiani, Milano 2013, 1169b5, p. 361.

3http://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/2018/01/28/io-picchiato-dal-branco-per-difendere-un-giovanePalermo06.html

Pubblico e privato

 

Quando si parla di settore pubblico o privato bisognerebbe partire da un presupposto fondamentale. Solitamente, infatti, con la parola “pubblico” il nostro pensiero va a tutti gli sprechi che ci vengono raccontati da quelle persone che credono sia il “privato” libero mercato ad offrire le condizioni necessarie per sviluppare un ambiente meritocratico e quindi di qualità. Ma questi sprechi sono il trionfo di una gestione fallimentare dello Stato, a volte creata apposta per favorire il settore privato. Quante volte abbiamo vissuto anche in prima persona queste lunghe liste d’attesa in ospedali pubblici, che vengono azzerate se si sceglie un medico privato a pagamento.1

La meritocrazia creata da un sistema liberista, quindi, non è sempre simbolo di merito e qualità. Ci viene detto, per esempio, che l’ospedale privato è il modello a cui tutti noi dovremmo guardare, ma quando ci sono di mezzo i soldi, ecco che cominciano i guai. È di pochi giorni fa, infatti, la notizia della paziente dimessa perché non poteva pagarsi le spese sanitarie, in un ospedale privato di Baltimora.2

Negli Stati Uniti, gli ospedali privati, che hanno un rigido bilancio da gestire, devono far tornare i conti come una qualsiasi azienda privata. Quindi se hai i soldi tramite un’assicurazione o un aiuto del welfare statale bene, altrimenti non vieni nemmeno preso in considerazione. Questo è purtroppo il libero mercato privato. Se hai denaro riesci a ricevere le cure adeguate, mentre se non c’è un sistema di welfare che copre le spese delle persone che non riescono a pagarsi le cure, vieni abbandonato. Noi italiani, che avevamo uno dei sistemi sanitari migliori al mondo, lo stiamo pian piano dismettendo in favore di un sistema simile a quello statunitense.

Mentre il settore privato non può permettersi ulteriori costi a quelli previsti da un budget, lo Stato può farlo, poiché la propria spesa è sempre rivolta verso la collettività e la comunità, ovvero tutti noi. Quindi mentre il settore privato esiste solamente se c’è uno Stato vicino ai propri cittadini, il settore pubblico vive da sé, perché tutti noi ne facciamo parte. Per questo se lo Stato deve privilegiare delle spese, per esempio nella scuola, queste dovranno andare al pubblico.

Il settore privato è condizionato dal pubblico, mentre il pubblico non deve essere condizionato dal privato. Invece i nostri governanti stanno privatizzando tutti i settori nevralgici per noi cittadini, che siamo lo Stato. Se guardiamo ai paesi scandinavi, invece, il welfare è molto presente poiché il privato da solo non riesce a colmare le istanze sociali dei propri cittadini.3

Si pensa poi che il settore privato alimenti il “merito”. Ma bisogna capire cosa intendiamo per “meritocrazia”, poiché se per essa cerchiamo di far quadrare i bilanci e basta, allora questo sistema non è degno del nostro spirito comunitario, che non può guardare solamente al denaro.

Questo sistema privato genera il “carrierismo” fondato sul “mors tua vita mea” (ovvero “la tua morte è la mia vita”), e non sull’organizzazione in cui si cerca il bene comune. Alcuni manager, infatti, avendo paura di essere sostituiti, cercano di infangare o togliere di mezzo chiunque possa essere d’intralcio. Questo è tendenzialmente il settore privato in cui prevale tale modalità di fare impresa. Carrieristi che cercano di sopravvivere ad altri carrieristi.

Ma per molte persone privatizzare non significa solamente meritocrazia. Esso significa pure ridurre i costi eccessivi dello Stato nel gestire il patrimonio pubblico. Dallo Stato ai comuni, quindi, si tende a privatizzare tutto per migliorare le prestazioni e il costo dei servizi. Ma è veramente così?

Se a un comune, per esempio, servono servizi di pulizia e per tale scopo assume 10 persone, significa che con tale numero viene coperto il servizio. Se invece, come fanno molte istituzioni o comuni, esternalizzo il lavoro ad un’azienda privata, il costo sarà sempre delle 10 persone che servono per eseguire quel lavoro, con l’aggiunta però di una spesa ulteriore: quella dell’azienda privata che gestisce il servizio richiesto. Privatizzando il servizio, quindi, aumentano i costi e non diminuiscono, poiché crescono necessariamente le persone che coinvolgo.

Ora, a meno che non si voglia intenzionalmente abbassare i costi, il che significherebbe diminuire anche lo standard qualitativo, poiché se servono 10 persone per fare suddetto lavoro e l’azienda privata ne assume 6 (per risparmiare), quel lavoro sarà decurtato qualitativamente e quindi sarà per forza di cose inferiore a quello eseguito da 10 persone (purché non ci si trovi davanti a lavoratori sfruttati o vengano recuperati i costi del privato eseguendo un lavoro grossolano e quindi qualitativamente inferiore).

Esternalizzare, quindi, non è detto che migliori la qualità o i costi.

Perciò, a mio parere, bisognerebbe affidare allo Stato tutti i servizi necessari per noi cittadini, poiché se è vero che lo Stato italiano sperpera denaro, è pure vero che di questo se ne sono approfittate quelle aziende, che hanno speculato sul debito del nostro paese per guadagnarci. Serve una buona gestione del patrimonio pubblico e investire nei settori nevralgici per ognuno di noi come la scuola, gli ospedali, ecc., ovvero quei servizi indispensabili, poiché senza di essi un cittadino bisognoso, per esempio, di cure mediche e senza assistenza sanitaria statale, verrebbe emarginato o escluso per mancanza di denaro, come è successo nell’ospedale di Baltimora citato poc’anzi.

Il settore privato poi, seguendo le regole del mercato e quindi del business, spende in ricerca laddove ci sono più interessi economici. Come ci insegna bene l’esempio dell’azienda privata Pfizer, la quale ha smesso di finanziare le ricerche di farmaci contro l’Alzheimer, poiché ha affermato che: “A grandi investimenti hanno corrisposto esiti deludenti”.4

Quando l’unico pensiero è solamente come far tornare i conti, lasciando secondariamente la persona e l’ambiente, costruiamo le basi di una società individualista tanto agognata dai liberisti. Ma per me rimane il fatto che Noi siamo lo Stato e che dobbiamo avere cura primariamente di tutte quelle cose necessarie a noi esseri naturali.

Dobbiamo cercare di creare una comunità di cittadini che collaborano gli uni con gli altri per realizzare un mondo migliore, e non un mercato di individui che si fanno la guerra l’uno contro l’altro per vedere chi è il migliore.

Più ricerchiamo la collettività e più avverrà il nostro progresso.

La povertà in Italia

Secondo il report dell’Istat sulla povertà italiana, Condizioni di vita, reddito e carico fiscale delle famiglie, la popolazione a rischio di povertà o esclusione sociale sarebbe il 30% ovvero 18.136.663 di persone (il dato più recente è quello del 2016). Quindi circa un terzo degli italiani vive in condizioni di povertà.1 E se non fosse già questa notizia un duro colpo per noi, l’istituto di statistica afferma pure che queste persone a rischio di povertà sono aumentate rispetto all’anno 2015, il precedente, in cui la percentuale era del 28,7%. Rimaniamo sempre il fanalino di coda fra gli altri paesi europei.

Persino il rapporto del 2017 della Caritas Futuro anteriore, afferma che: “I figli stanno peggio dei genitori; i nipoti stanno peggio dei nonni”.2 Perciò, a mio avviso, l’operazione da svolgere nell’immediato dovrebbe essere un aiuto a tutte le persone indigenti.

Si è voluto fare il “Reddito di inclusione” (REI) che dovrebbe servire a sollevare le istanze dei tanti poveri italiani, ma con le sue regole stroppo stringenti, rischia di diventare la classica misura promozionale elettorale più che una norma doverosa per le milioni di persone in difficoltà.

Infatti, secondo la sociologa Chiara Saraceno: “A fronte di un costo stimato in circa 7 miliardi per coprire tutti coloro che si trovano in povertà assoluta, lo stanziamento è di soli 1,7 miliardi nel 2018, con una previsione di arrivare a 1,845 miliardi nel 2019”.3 Questo REI, quindi, coprirebbe solamente un quinto di tutta la platea.

La soglia poi delle ISEE, continua la Saraceno, che servirebbe ad accedere al “reddito di inclusione” è stata abbassata ulteriormente rispetto a quella individuata per la povertà assoluta; e tutto ciò potrebbe portare a non risolvere il problema. Per questo conclude la Saraceno si deve correggere la legge.

Il guaio italiano è che la politica, anziché risolvere le istanze sociali, sembra quasi voler rattoppare qua e là le difficoltà cercando continuamente di riscuotere il consenso popolare. La politica sembra non volere fare dei piani per il futuro, ma solamente risoluzioni nel breve periodo che cerchino di portare dignità alla propria personale legislatura. Ma se non si ha uno sguardo verso di esso, non riusciremo mai ad uscire dallo stagno in cui siamo caduti.

Secondo l’associazione www.bin-italia.org: “Il REI potrebbe diventare l’ennesimo strumento usato in Italia per la produzione di lavoro povero, sostitutivo di posti di occupazione stabile e tutelata”.4 Perciò la politica deve puntare a qualcosa di veramente più “inclusivo”, senza fare l’ennesima legge a scopo elettorale.

I mass media e i nostri politici, invece, parlano di tante riforme che bisognerebbe fare per prime, ma non si accorgono che se viene meno la dignità della persone, che per esempio un lavoro onesto può dare loro, tutti gli altri diritti sono certo apprezzabili, ma inutili.

Mi auguro, con l’anno nuovo, di veder scendere questa disuguaglianza presente nel nostro paese e auspico finalmente una politica che dia uno sguardo verso gli ultimi e i più bisognosi d’aiuto.

1https://www.istat.it/it/files/2017/12/Report-Reddito-e-Condizioni-di-vita-Anno-2016_WEB_REV.pdf?title=Condizioni+di+vita+e+reddito+-+06%2Fdic%2F2017+-+Testo+integrale+e+nota+metodologica.pdf

2http://www.caritas.it/caritasitaliana/allegati/7346/Rapporto_Caritas2017_FuturoAnteriore_copertina.pdf

3https://welforum.it/un-reddito-minimo/

4http://www.bin-italia.org/reddito-inclusione-arriva-via-libera/

 

La triste moda del razzismo

 

L’organizzazione non governativa freedomhouse.org, che si occupa delle libertà civili e politiche dei cittadini in tutto il mondo, ha confermato anche nel 2016, per l’undicesimo anno consecutivo, il declino dei diritti civili e politici in paesi classificati come “liberi”, tra cui il Brasile, la Repubblica Ceca, la Danimarca, la Francia, l’Ungheria, la Polonia, la Serbia, il Sud Africa, la Corea del Sud, la Spagna, la Tunisia e gli Stati Uniti.1

Tutto questo dovrebbe metterci in allarme poiché tale declino si sta instaurando nei paesi in cui la democrazia sembrava scontata. Per l’ong i responsabili di tale deperimento sono le avanzate dei populisti e dei nazionalisti, i quali alimenterebbero l’odio verso l’Altro, il Diverso, che diventa il facile “capro espiatorio” di questo nostro fallimentare stile economico liberista.

La paura del diverso, quindi, per quei partiti che sostengono l’intolleranza diviene la battaglia necessaria per vincere il malessere addebitato ingiustamente a queste persone immigrate, la cui unica loro sfortuna è di essere nate in un paese svantaggiato.

Uno dei luoghi comuni che caratterizza questa “caccia al Diverso” è che essi “rubano” il lavoro agli italiani. Ma non è così, perché gli immigrati oramai occupano gli impieghi che gli italiani non svolgono più, mentre gli italiani scelgono lavori più specializzati.2 Anzi, come scrive questo articolo, sono pure tartassati poiché versano 8 miliardi di contributi sociali all’anno, contro i 3 che ricevono in prestazioni.3

Un altro luogo comune sugli immigrati è il tasso di criminalità elevato di cui sono responsabili, rispetto a noi italiani. Ma anche in questo caso i dati non confermerebbero quanto affermato da alcuni nostri politici. Infatti, secondo il Dossier statistico immigrazione 2016, pubblicato in un post su Repubblica.it: “Tra il 2004 e il 2014 le denunce sono aumentate del 40,1% (da 480.371 a 672.876) per gli italiani, nonostante questi siano diminuiti (da 56.060.218 a 55.781.175). Le denunce sono invece cresciute del 34,3% per gli stranieri, che nel frattempo, però, sono più che raddoppiati: gli immigrati regolari sono passati da 2.402.157 a 5.014.437”.4 Quindi, nessuna emergenza criminalità degli immigrati, se non una piccola percentuale fisiologica come accade in ogni altro paese.

Secondo me, noi italiani osserviamo il problema da un punto di vista sbagliato. Se noi provassimo ad integrare queste persone, senza farle sentire sole, emarginate e ghettizzate, probabilmente non si sentirebbero in grado di delinquere, poiché si sentirebbero ben accolte e accettate Queste persone, invece, sono vittime di quel razzismo che anche noi italiani abbiamo subito negli Stati Uniti intorno agli anni ’20, quando Sacco e Vanzetti, furono condannati e giustiziati per un reato che non avevano commesso, solamente perché non erano americani (per delucidazioni visita il post Il “muro” dell’Austria).

Finché non ci sarà la voglia di integrare tutte le persone che hanno più bisogno, ci sarà sempre delinquenza e malessere. Perché sono l’indifferenza verso il Diverso che alimenta la criminalità; e l’accoglienza sembra il modo migliore per gestire questa grande migrazione che c’è sempre stata e sempre ci sarà, poiché l’essere umano cercherà sempre di migliorare la situazione in cui si trova.

1https://freedomhouse.org/report/freedom-world/freedom-world-2017

2http://www.repubblica.it/solidarieta/immigrazione/2017/10/12/news/ecco_perche_i_migranti_non_ci_rubano_il_lavoro-178082848/

3http://www.lastampa.it/2017/04/02/italia/cronache/gli-immigrati-fanno-solo-i-lavori-che-agli-italiani-non-piacciono-9Vip19FeThtYyABgM6HnBN/pagina.html

4http://www.repubblica.it/cronaca/2016/10/24/news/reati_in_calo_le_denunce_a_carico_di_immigrati-150505368/

Marx e le conseguenze del capitalismo

 

 

Dai diamanti non nasce niente dal letame nascono i fior”

Fabrizio De André

 

Il sistema capitalistico occidentale ha promesso la fine delle disuguaglianze e di provvedere a tutti noi, ma invece di aiutarci, ha inasprito le caratteristiche negative, poiché sebbene noi siamo in una ripresa economica oppure in una crisi, esso non riesce a elargire quel benessere garantito a tutte le persone (vedi post Il fallimento del liberismo).

Questa aporia viene messa in luce da Marx, nel suo libro Manoscritti economico-filosofici del 1844, in cui afferma che: “La domanda di uomini regola necessariamente la produzione degli uomini, come di ogni altra merce. Se l’offerta è assai più grande della domanda, una parte degli operai è ridotta all’accattonaggio o muore di fame. L’esistenza dell’operaio è quindi ridotta alla condizione di esistenza di ogni altra merce. L’operaio è diventato una merce ed è una fortuna per lui trovare un acquirente. E la domanda, da cui dipende la vita dell’operaio, dipende dal capriccio dei ricchi e dei capitalisti”.1

Perciò per molti individui che aspireranno al potere e al denaro, la situazione da operaio sfruttato sembrerà un buon compromesso, per poi scalare la vetta più alta di questa piramide, e arrivare quindi a diventare un vero capitalista. Ma tutto ciò, però, costerà all’operaio un sacrificio molto importante o come afferma Marx: “L’aumento del salario eccita nell’operaio il desiderio di arricchirsi, che è proprio del capitalista, ma che egli può soddisfare soltanto col sacrificio del proprio spirito e del proprio corpo”.2

Ma in questa sfida, per Marx, chi perde è sempre il salariato, poiché il perno del sistema liberista è la propria disequazione sociale. Esso vive di queste disuguaglianze, o come scrisse John Ruskin: “Il potere di una ghinea che abbiate in tasca dipende esclusivamente dalla mancanza di una ghinea nella tasca del vostro vicino. Se egli non ne avesse bisogno, essa sarebbe inutile anche a voi”.3

Finché viviamo in un sistema concorrenziale, qualcuno dovrà pur perdere, per far andare avanti chi vince. Per questo abbiamo creato un sistema che ha necessariamente bisogno di un welfare state, per correggere la contraddizione liberista ovvero tutte quelle povere persone che si porta dietro una cinica concorrenza.

A mio avviso dovremmo uscire da logiche concorrenziali, che questa nostra società ha introiettato in ognuno di noi (ma che ci stanno mettendo in ginocchio), e ritornare a logiche comunitarie, in cui l’elemento sociale è più importante dell’elemento individuale. A cosa serve istituire una società di individui che concorrono fra loro, quando già noi stessi abbiamo tutto ciò che serve per vivere in armonia con gli altri?

Questa collettività poi deve prendere come esempio la Natura, come affermò lo stesso Platone: “Anche, tu, misero, sei una di queste e la parte che tu rappresenti sempre mira e tende al tutto, anche se infinitamente piccola, e su ciò a te sfugge che ogni nascer di vita avviene per questo, e cioè affinché nella vita del tutto sia presente un essere della felicità, e non per te viene ad essere quella generazione, ma tu per il tutto”.4

Dobbiamo quindi cercare più comunità e meno individuo.

Forse una citazione di un popolo volto alla comunità, come gli Indiani d’America, può portare tutti noi ad un alto grado di saggezza.

È un discorso di Cervo Zoppo, in cui afferma che: “Prima che arrivassero i nostri fratelli bianchi per fare di noi degli uomini civilizzati, non avevamo alcun tipo di prigione. Per questo motivo non avevamo nemmeno un delinquente. Senza una prigione non può esservi alcun delinquente. Non avevamo né serrature, né chiavi e perciò, presso di noi non c’erano ladri. Quando qualcuno era così povero, da non possedere cavallo, tenda o coperta, allora egli riceveva tutto questo in dono”.5

1Karl Marx, Manoscritti economico-filosofici del 1844, a cura di Norberto Bobbio, Giulio Einaudi editore s.p.a., Torino 2004, p. 12.

2Karl Marx, Manoscritti economico-filosofici del 1844, a cura di Norberto Bobbio, Giulio Einaudi editore s.p.a., Torino 2004, p. 15.

3John Ruskin, Fino all’ultimo. Quattro saggi di socialismo cristiano, Marco Valerio Editore, Torino 2010, p. 42.

4Platone, Leggi, in I classici del pensiero, traduzione di Attilio Zadro, Arnoldo Mondadori Editore S.p.A., Milano 2009, p. 342.

5K. Recheis e G. Bydlinski, Sai che gli alberi parlano? La Saggezza degli Indiani d’America, Edizioni Il Punto d’Incontro, Vicenza 1997, p. 122.

 

Pier Paolo Pasolini e la critica al consumismo

 

Pier Paolo Pasolini fu un grande critico del consumismo. Egli capì come “l’edonismo della società consumistica” stesse appiattendo ogni cosa: persone ed idee.

Per Pasolini, una delle cause di tutto ciò sarebbe stata la televisione: in grado di omologare non solo il consumo dei prodotti, ma pure delle idee. Infatti, per lo scrittore, questo “nuovo fascismo” (la società consumistica) sarebbe molto più devastante del fascismo nel ventennio, poiché il consumismo tende ad omologare, e quindi, ad appiattire ogni cosa, togliendoci ogni diversità, rendendoci tutti uguali e portando avanti un pensiero unico: il proprio (quello del consumismo medesimo).

Perciò, egli scrisse varie pagine su questi argomenti. Voglio qui trascriverne alcuni estratti dal bellissimo libro: Pier Paolo Pasolini, Scritti corsari, Garzanti Libri s.p.a, Milano 2008.

 

«L’«edonismo» del potere della società consumistica ha disabituato di colpo, in neanche un decennio, gli italiani alla rassegnazione, all’idea del sacrificio ecc.: gli italiani non son più disposti – e radicalmente – ad abbandonare quel tanto di comodità e di benessere (sia pur miserabile) che hanno in qualche modo raggiunto»1.

«Non c’è dubbio (lo si vede dai risultati) che la televisione sia autoritaria e repressiva come mai nessun mezzo di informazione al mondo. Il giornale fascista e le scritte sui cascinali di slogans mussoliniani fanno ridere: come (con dolore) l’aratro rispetto a un trattore. Il fascismo, voglio ripeterlo, non è stato sostanzialmente in grado nemmeno di scalfire l’anima del popolo italiano: il nuovo fascismo, attraverso i nuovi mezzi di comunicazione e di informazione (specie, appunto, la televisione), non solo l’ha scalfita, ma l’ha lacerata, violata, bruttata per sempre…»2.

«Perché il vecchio fascismo, sia pure attraverso la degenerazione retorica, distingueva: mentre il nuovo fascismo – che è tutt’altra cosa – non distingue più: non è umanisticamente retorico, è americanamente pragmatico. Il suo fine è la riorganizzazione e l’omologazione brutalmente totalitaria del mondo»3.

1Pier Paolo Pasolini, Scritti corsari, Garzanti Libri s.p.a., Milano 2008, p.29.

2Pier Paolo Pasolini, Scritti corsari, cit., pp. 24-25.

3Pier Paolo Pasolini, Scritti corsari, cit., p.50.

 

 

La felicità per Aristotele

 

 

Lo scorso marzo, è stato pubblicato il World Happiness Report 2017. Questo studio, sostenuto dalle Nazioni Unite, vuole rappresentare la “felicità” per 155 paesi.

La Norvegia è la nazione che ha vinto, dopo essere risalita dal 4° posto del 2016. Seguono la classifica la Danimarca al 2°, l’Islanda al 3°, la Svizzera al 4° e la Finlandia al 5°.

Gli Stati Uniti sono passati dal 3° posto, nel 2007, al 14° posto in classifica, mentre l’Italia si è aggiudicata il 48° posto su 155 paesi.

I criteri stabiliti per questo report erano: prendersi cura del prossimo, la libertà, la generosità, l’onestà, la salute, il reddito e una buona amministrazione. Un concentrato di parametri, che non sono il solito PIL (prodotto interno lordo) con cui viene normalmente classificato il benessere dei paesi, ma qualcosa di più. Per quanto possano essere esaustivi questi dati, essi puntano a disegnare un cittadino più virtuoso e responsabile nella propria società.

Per questo i paesi del Nord d’Europa sono in alto nella classifica, poiché le loro società sono basate sul rispetto dell’ambiente e degli altri. Queste comunità puntano a creare un cittadino inserito nella collettività, anziché un individuo che sovrasta gli Altri, come accade purtroppo in altri paesi.

In un altro mio post, Il fallimento del liberismo, descrivo come alcuni paesi vivono meglio la socialità per effetto di un welfare molto presente. Perché è stando vicino ai propri cittadini che si può creare una comunità felice.

Fu lo stesso Aristotele, che nell’Etica Nicomachea, scrisse: «Quindi diciamo perfetto in senso assoluto ciò che è scelto sempre per sé e mai per altro. Di tale natura è, come comunemente si ammette, la felicità, perché la scegliamo sempre per se stessa e mai in vista di altro»1.

Ma non è l’unica indicazione del filosofo, infatti prosegue affermando che: «Ma è certo assurdo fare dell’uomo felice un solitario: nessuno, infatti, sceglierebbe di possedere tutti i beni a costo di goderne da solo: l’uomo, infatti, è un essere sociale e portato per natura a vivere insieme con gli altri»2.

Perciò per Aristotele la felicità è il Bene Supremo da seguire per se stessa, e mai in vista di altro. Esso, poi, intuisce come la comunità sia la dimensione adeguata in cui si può manifestare la felicità, poiché essa nasce dalla relazione con gli altri. Infatti, l’essere umano deve vivere in comunione con le persone.

Volevo concludere questo post con un’altra citazione di Aristotele, nella quale egli parla della virtù che dovrebbero avere gli individui all’interno di una comunità. Afferma il filosofo che: «Il peggiore degli uomini è colui che esercita la propria malvagità sia verso se stesso sia verso gli amici, mentre il migliore non è quello che esercita la virtù verso se stesso, ma quello che la esercita nei riguardi degli altri»3.

Per questo, anche noi dobbiamo ripartire dalle comunità, poiché solamente da una reciprocità d’amore possiamo abbattere questo individualismo che sta dilagando un po’ dappertutto.

L’unica soluzione che possa veramente far bene a tutti noi è l’aver cura del prossimo.

1Aristotele, Etica Nicomachea,Testo greco a fronte, a cura di Claudio Mazzarelli, Bompiani/RCS Libri S.p.A., Milano 2013, 1097a30, p. 63.

2Aristotele, Etica Nicomachea, cit., 1169b15, pp. 359-361.

3Aristotele, Etica Nicomachea, cit., 1130a5 , p. 191.

 

Il denaro per Karl Marx

 

Nel libro di Karl Marx, Manoscritti economico-filosofici del 1844, il filosofo dedica un capitolo al “Denaro”.

Il denaro, per Marx, è l’oggetto più importante, poiché ha la caratteristica di impossessarsi di tutto. Infatti afferma il filosofo: «Il denaro, possedendo la caratteristica di comprar tutto, di appropriarsi di tutti gli oggetti, è dunque l’oggetto in senso eminente»1.

Ma se il denaro diventa l’oggetto eminente, diventa pure il legame di ogni relazione e ciò che ci unisce come società. Per questo Marx afferma che: «E se il denaro è il vincolo che mi unisce alla vita umana, che unisce a me la società, che mi collega con la natura e gli uomini, non è il denaro forse il vincolo di tutti i vincoli? Non può esso sciogliere e stringere ogni vincolo? E quindi non è forse anche il dissolvitore universale?»2.

Perché, quindi, diventerebbe un dissolvitore universale? Perché il denaro, per Marx, non entra solamente nel circuito economico di una comunità, ma penetra anche nel tessuto sociale. È una forza creatrice che irrompe nella realtà. Afferma il filosofo: «In quanto è tale mediazione, il denaro è la forza veramente creatrice»3.

Il denaro, quindi, per Marx non è neutrale, in quanto crea bisogni che prima di allora non c’erano. Unisce quelle contrapposizioni che altrimenti non avrebbero potuto incontrarsi nella realtà. Prosegue il filosofo: «Il denaro muta la fedeltà in infedeltà, l’amore in odio, l’odio in amore, la virtù in vizio, il vizio in virtù, il servo in padrone, il padrone in servo, la stupidità in intelligenza, l’intelligenza in stupidità. Poiché il denaro […] è la universale confusione e inversione […] di tutte le qualità naturali ed umane. Chi può comprare il coraggio, è coraggioso anche se è un vile. Siccome il denaro si scambia non con una determinata qualità, né con una cosa determinata, né con alcuna delle forze essenziali dell’uomo, ma con l’intero mondo oggettivo, umano e naturale, esso quindi, considerato dal punto di vista del suo possessore, scambia le caratteristiche e gli oggetti gli uni con gli altri, anche se si contraddicono a vicenda. È la fusione delle cose impossibili; esso costringe gli oggetti contraddittori a baciarsi»4.

Perciò il filosofo vede nel denaro, quello squilibrio, che avverrà col tempo, fra azioni che non sarebbero mai nate, ma il denaro, con il sue effetto tracotante, ha dissolto. Distorcendo la realtà naturale delle cose, unendo le contraddizioni.

Per Marx, questo forse è l’inizio di ogni infelicità umana, visto che ad ogni relazione umana, come l’amore ad esempio, ci deve essere una corrispondenza da parte dell’Altro, affinché tu possa goderne in piena gioia. O come afferma Marx: «Se presupponi l’uomo come uomo e il suo rapporto col mondo come un rapporto umano, potrai scambiare amore soltanto con amore, fiducia solo con fiducia, ecc. […] se tu ami senza suscitare una amorosa corrispondenza, cioè se il tuo amore come amore non produce una corrispondenza d’amore, se nella tua manifestazione vitale di uomo amante non fai di te stesso un uomo amato, il tuo amore è impotente è un’infelicità»5.

1Karl Marx, Manoscritti economico-filosofici del 1844, a cura di Norberto Bobbio, Giulio Einaudi editore s.p.a., Torino 2004, pp. 144-145.

2Karl Marx, Manoscritti economico-filosofici del 1844, cit., p. 147.

3Karl Marx, Manoscritti economico-filosofici del 1844, cit., p. 148.

4Karl Marx, Manoscritti economico-filosofici del 1844, cit., p. 149.

5Karl Marx, Manoscritti economico-filosofici del 1844, cit., p. 149.

La scuola di Barbiana

 

Il 26 giugno del 1967 morì Don Lorenzo Milani, un prete ed un educatore molto diverso dagli altri, poiché creò una scuola unica nel suo genere. Prese con sé gli ultimi, quei ragazzini bocciati o scartati dalle scuole vere, li salvò da un destino lavorativo e con loro iniziò l’avventura di Barbiana.

La scuola che fondò, la quale era situata nella canonica, iniziava dalle 8 del mattino, fino alle 7 della sera, per la durata di 365 giorni l’anno. Una commistione fra studio teorico e pratico. Si leggeva pure il giornale perché era molto importante conoscere la situazione politica. Ogni ospite che arrivava a Barbiana, diventava il motivo d’insegnamento di quel giorno. I ragazzi più grandi, poi, insegnavano a quelli più piccoli.

La scuola di Don Milani non aveva voti, perché non metteva i ragazzi in condizione di concorrenza. Ogni ragazzo aveva il diritto di studiare. Il priore diceva: “Ho imparato che il problema degli altri è eguale al mio. Sortirne tutti insieme è la politica. Sortirne da soli è l’avarizia”.1.

Era una totale immersione nella vita, la quale era la prima fonte d’insegnamento. Infatti, su una parete della scuola c’era la scritta “I care” (me ne importa), per ricordarsi che tutto era importante e degno di essere conosciuto. Senza fregarsene di ciò che accadeva intorno a loro.

Voleva che i ragazzi crescessero con l’idea che tutto era interessante per loro. Crescendo così consapevoli, il più possibile delle proprie azioni, poiché per Don Milani i giovani erano tutti sovrani: “Avere il coraggio di dire ai giovani che essi sono tutti sovrani, per cui l’obbedienza non è ormai più una virtù, ma la più subdola delle tentazioni, che non credano di potersene far scudo né davanti agli uomini né davanti a Dio, che bisogna che si sentano ognuno l’unico responsabile di tutto”2. I ragazzi studiavano col priore e si preparavano per gli esami.

Nel luglio del 1966, dopo che due ragazzi furono bocciati in maniera umiliante, nacque la necessità di scrivere una lettera che poi andò alle stampe con il titolo “Lettera a una professoressa”. Una lettera scritta dai ragazzi e dal priore il cui intento fu quello di criticare il sistema scolastico italiano.

Di seguito trascriverò alcuni dei passi presenti nel libro: “Scuola di Barbiana, Lettera a una professoressa, Libreria Editrice Fiorentina”.

“La seconda soddisfazione fu di cambiare finalmente programma. Voi li volevate tenere fermi alla ricerca della perfezione. Una perfezione che è assurda perché il ragazzo sente le stesse cose fino alla noia e intanto cresce. Le cose restano le stesse, ma cambia lui”, p. 17.

“Del resto bisognerebbe intendersi su cosa sia lingua corretta. Le lingue le creano i poveri e poi seguitano a rinnovarle all’infinito. I ricchi le cristallizzano per poter sfottere chi non parla come loro. O per bocciarlo”, pp. 18-19.

“Dietro a quei fogli di carta c’è solo l’interesse individuale. Il diploma è quattrini […] per studiare volentieri nelle vostre scuole bisognerebbe essere già arrivisti a 12 anni. A 12 anni gli arrivisti son pochi. Tant’è vero che la maggioranza dei vostri ragazzi odia la scuola”, p. 24.

“La più accanita protestava che non aveva mai cercato e mai avuto notizie sulle famiglie dei ragazzi: «Se un compito è da quattro io gli do quattro». E non capiva, poveretta, che era proprio di questo che era accusata. Perché non c’è nulla che sia ingiusto quanto far le parti eguali fra disuguali”, p. 55.

Allora è più onesto dire che tutti i ragazzi nascono eguali e se in seguito non lo sono più, è colpa nostra e dobbiamo rimediare”, p. 61.

Perché il sogno dell’eguaglianza non resti un sogno vi proponiamo tre riforme. I – Non bocciare. II – A quelli che sembrano cretini dargli la scuola a tempo pieno. III – Agli svogliati basta dargli uno scopo”, p. 80.

Chi ama le creature che stanno bene resta apolitico. Non vuol cambiare nulla […] conoscere i ragazzi dei poveri e amare la politica è tutt’uno. Non si può amare creature segnate da leggi ingiuste e non volere leggi migliori”, pp. 92-93.

Perché è solo la lingua che fa eguali. Eguale è chi sa esprimersi e intende l’espressione altrui. Che sia ricco o povero importa meno. Basta che parli […] tentiamo invece di educare i ragazzi a più ambizione. Diventare sovrani! Altro che medico o ingegnere”, p. 96.

Guai a chi vi tocca l’Individuo. Il Libero Sviluppo della Personalità è il vostro credo supremo. Della società e dei suoi bisogni non ve ne importa nulla […] gli animali non vanno a scuola. Nel Libero Sviluppo della loro Personalità le rondini fanno il nido eguale da millenni”, p. 112.

La Scuola di Servizio Sociale potrebbe levarsi il gusto di mirare alto. Senza voti, senza registro, senza gioco, senza vacanze, senza debolezze verso il matrimonio o la carriera. Tutti i ragazzi indirizzati alla dedizione totale”, p. 113.

Anche sugli uomini ne sapete meno di noi. L’ascensore è una macchina per ignorare i coinquilini. L’automobile per ignorare la gente che va in tram. Il telefono per non vedere in faccia e non entrare in casa”, p. 116.

1Scuola di Barbiana, Lettera a una professoressa, Libreria editrice fiorentina, p. 14.

2https://www.donlorenzomilani.it/lha-detto-don-lorenzo/